Longchenpa

Breve biografia dell'Onniscente Longchen Rabjam Drimé Özer

Longchen Rabjam Drimé Özer, comunemente abbreviato in Longchenpa ( "La vasta distesa") visse tra il 1308 e il 1364, fu uno studioso-yogi tibetano della scuola Nyingma ("Scuola Antica") del buddismo tibetano.

Il lavoro di Longchenpa portò il lignaggio Longchen Nyingthig dello Dzogchen (Grande Perfezione) a predominare sulle altre tradizioni Dzogchen.
Fu responsabile della sistematizzazione scolastica del pensiero Dzogchen nel contesto della più ampia tradizione filosofica tibetana Vajrayana che era molto sviluppata all'epoca tra le scuole Sarma.
L'opera di Longchenpa è generalmente considerata l'espressione definitiva della Grande Perfezione grazie alle sue precise distinzioni terminologiche, la portata sistematica e l'integrazione con la scolastica buddista normativa dominante in Tibet durante i secoli XIII e XIV.

Longchen Rabjam Drimé Özer nacque nel 1308, il decimo giorno del secondo mese dell'anno maschile della scimmia terrestre, nel villaggio di Todtrong, nell'alta valle del Dra a Yoru, nel Tibet centro-meridionale. Gli fu dato il nome di Dorje Gyeltsen.

Il padre, Tenpasung, che era un esperto yogi tantrico, e apparteneva al clan Rok. Tenpasung sosteneva di discendere sia da Gyelwa Chokyang di Ngenlam, un maestro di Hayagriva, sia da Yeshe Wangpo, entrambi tra i "sette uomini che furono messi alla prova". (i primi sette tibetani ordinati da Santarakshita intorno al 779 d.C.) e annoverati tra i discepoli di Padmasambhava.
Il nonno paterno di Longchenpa, Lobpon Lhasung, era un membro della venticinquesima generazione del clan Rok e un maestro di una pratica di guarigione della divinità Dutsimen.

La madre di Longchenpa, Sonamgyen, apparteneva al clan Drom. Dromtonpa Gyelwai Jungne (1004/5-1064), uno dei principali discepoli di Atisa (982-1055) fu uno dei membri illustri appartenenti a questo clan.

Secondo la leggenda, Dromza Sonamgyen ebbe molteplici visioni collegate al concepimento e alla prima infanzia di Longchenpa. Al momento del suo concepimento, vide un leone con la luce del sole e una luna sulla sua corona. Questa luce si irradiava verso l'esterno, risplendendo sul mondo intero prima di essere riassorbita nel suo corpo. Dopo la nascita di suo figlio, vide Namdru Remati, una dea feroce delle dimore lunari, nella forma di una donna nera con le zanne scoperte e la fronte corrugata, che brandiva una spada. Remati prese Longchenpa tra le braccia e dichiarò: "Lo proteggerò!" La dea quindi restituì Longchenpa tra le braccia di sua madre e scomparve.

Da ragazzo, Longchenpa eccelleva nella lettura e nella scrittura. Suo padre gli diede le iniziazioni e i permessi di accesso alla raccolta di testi rituali noti come "Aspetti pacifici e feroci del Guru e Otto Comandi" una raccolta di Sugata di Nyangrel Nyima Wozer (1124-1192). Inoltre, dal padre, Lonchenpa imparò sia la la medicina che l'astrologia.

Longchenpa ricevette un'ampia istruzione formale. All'età di dodici anni ricevette l'ordinazione di novizio a Samye con il nome di Tsultrim Lodro da Khenpo Samdrub Rinchen e Kunga Wozer; si dice che abbia iniziato a insegnare il Vinaya a quattordici anni. Tashi Rinchen gli insegnò i testi del Sakya Lamdre, i Sei Yoga di Naropa, Vajravarahi, il lignaggio di Ghantapada di Cakrasamvara e Mahacakra Vajrapani. Inoltre, sotto la guida di Wangchuk Yeshe, Longchenpa studiò il Kalacakra e altri sistemi tantrici. Da Zalung Rinpoche ricevette insegnamenti su Chöd e Zhije, quali l'Oggetto del Taglio e la Pacificazione, secondo le Tradizioni Antiche, Medie e Tarde .

Nel 1327, Longchenpa si trasferì al collegio monastico Kadam di Sangpu Neutok, il più stimato centro di apprendimento in Tibet dell'epoca, che manteneva sia le tradizioni Kadam che Sakya.

A Sangpu rimase per sei anni, padroneggiando l'intero curriculum scolastico logico-epistemologico, yogacara e madhyamaka così come la poetica.
Durante questo periodo, Longchenpa ricevette anche insegnamenti e trasmissioni da diverse tradizioni buddiste tibetane, tra cui Kadam, Sakya, Kagyu e Nyingma. Lobpon Tsen Gonpa e Chopel Gyeltsen gli insegnarono i Cinque libri di Maitreya, i trattati di logica di Dignaga e Dharmakirti, Madhyamaka e Prajaparamita. Longchenpa inoltre, studiò con il famoso Terzo Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339).
Rangjung Dorje gli trasmise diverse dottrine, tra cui "lo Yoga a sei arti". "i Sei Yoga di Naropa", l'Introduzione ai Tre Corpi", Jinasagara, Avalokitesvara secondo la Tradizione del Re, Guhyasamaja, il Samputa Tantra, il Mahamaya Tantra e le forme di Yamari Rosso e Nero. Zhonnu Dondrub e Nyotingmawa Sanggye Drakpa gli diedero le iniziazioni e le istruzioni sugli importanti testi dei tantra e dei sutra dell'Anuyoga, del Mayajalatantra del Mahayoga e della Sezione Mentale dell'Atiyoga.

dopo essere entrato in conflitto con alcuni studiosi Khampa, Longchenpa lasciò Sangpu per praticare in solitudine sulle montagne.
Alla sua partenza, un monaco incoraggiò Longchenpa a scrivere riguardo le sue frustrazioni in un poema di trenta versi intitolato "Le trenta lettere dell'alfabeto". La poesia, che inizia con la frase "Come gli orchi che vagano a Kalinga…," fu affisso vicino al reliquiario di Ngok Loden Sherab e alla fine circolò in tutto il Tibet centrale.

Dopo aver lasciato Sangpu, Longchenpa entrò in un periodo di ritiro di otto mesi nella completa oscurità (inverno 1332-1333)

Durante i ritiri, ebbe visioni di Mañjusri, Ekajati, Sarasvati, Achala, Vajravarahi e Tara. Sarasvati, ad esempio, la dea del suono melodioso, scortò Longchenpa nel palmo della sua mano intorno al Monte Sumeru e offrì una profezia della sua futura illuminazione.

Mentre si trovava in un buio rifugio nella grotta di Gyamai Chokla a sud-est di Lamo, nel 1332-1333, Longchenpa sentì suonare cimbali e canti e la visione di una giovane donna. La donna aveva di sedici anni, era vestita di seta e indossava ornamenti d'oro e turchesi, cavalcava un cavallo con una cotta di cuoio decorata con campanelli. Il suo volto era coperto da un velo dorato. Longchenpa prese il suo vestito e pregò: "Per favore, benedicimi, sublime!" Lei rispose togliendosi la corona e mettendola sulla testa di Longchenpa, affermando: "D'ora in poi ti benedirò sempre e ti concederò successi".
Secondo la tradizione, questa esperienza fu la conferma che Longchenpa avrebbe successivamente ricevuto l'Essenza del Cuore di Vimalamitra, o insegnamenti Vima Nyingtik. Questa raccolta di scritture rivelate era una delle due correnti principali degli insegnamenti Dzogchen, quelli basati sui Diciassette Tantra Dzogchen e sul Tantra dell'Ira di Ekajati, che si dice siano stati tutti trasmessi dal maestro indiano Vimalamitra.
La successiva raccolta di trattati esegetici di Longchenpa su vari argomenti del Vima Nyingtik, conosciuta come La quintessenza seminale del Lama, o Lama Yangtik, è considerata uno dei suoi capolavori.

In seguito, all'età di circa venticinque anni nel 1334-1335, Longchenpa incontrò il suo maestro principale, il Ngagpa Rigdzin Kumaradza (1266-1343), dal quale ricevette insegnamenti Dzogchen mentre viaggiava di valle in valle con un gruppo nomade di una settantina di studenti. Si dice che Longchenpa visse in grande povertà durante questo periodo, dormendo su un sacco, mangiando solo orzo e sopportando condizioni molto austere.

A Longchenpa fu permesso di insegnare dopo un periodo di ritiro di tre anni (1336-1338) a Chimphu, non lontano da Samye.
Longchenpa quindi radunò un gruppo di otto discepoli (uomini e donne) per iniziarli agli insegnamenti Dzogchen (nel 1340).

Durante questo iniziale periodo di insegnamento, Longchenpa e i suoi discepoli sperimentarono una serie di visioni di dakini e stati di possessione (le possessioni avvenivano solo alle donne del gruppo) che convinsero lui e i suoi discepoli che Longchenpa era destinato a insegnare il Tradizione Dzogchen Nyingthig della serie di istruzioni esoteriche. Uno di questi studenti, Wozer Gocha, era stato precedentemente inviato per trovare i testi de "L'essenza del cuore delle Dakini", o Khandro Nyingtik, e a Chimpu lo diede a Longchenpa per l'esame.
Secondo la tradizione il Khandro Nyingtik fu trasmesso da Padmasambhava a Pema Sel, figlia di Tri Songdetsen, poi reincarnatasi come Pema Ledrel Tsel (1231/1248-1307) che lo rivelò alcuni decenni prima.
Il Khandro Nyingtik è considerato la seconda tradizione principale degli insegnamenti Dzogchen Nyingtik e si basa principalmente sul Tantra della Distesa Luminosa.

La tradizione sostiene che Longchenpa abbia ricevuto la trasmissione di questi insegnamenti tramite esperienze visionarie della protettrice del dharma Shenpa Sokdrubma.

Una quarta raccolta di insegnamenti nyingtik attribuiti a Longchenpa, nota come Khandro Yangtik, consiste in testi classificati come tesoro della mente e composizioni; i singoli testi dichiarano esplicitamente nei loro colofoni se sono rivelati o composti.

A volte si dice che Longchenpa li abbia ricevuti e trascritti dopo aver ricevuto il Khandro Nyingtik, dopo aver sperimentato uno stato di chiarezza meditativa e aver sperimentato visioni di Padmasambhava e Yeshe Tsogyal.

Longchenpa scrisse la maggior parte del Khandro Yangtik nel suo eremo a Gangri Tokar, una grotta sopra il monastero di Shukseb a sud di Lhasa, dove ha trascorso la maggior parte della sua vita matura, in ritiro di meditazione o studiando e componendo testi.

Nel 1350, all'età di 42 anni, Longchenpa ebbe una visione di Vimalamitra che gli chiese di restaurare il tempio di Zhai Lhakhang (dove Nyang Tingdzin Zangpo aveva nascosto i Diciassette Tantra ). Durante questo lavoro, Longchenpa accettò uno studente Drikung Kagyu di nome Kunga Rinchen. Kunga Rinchen aveva mire politiche ed entrò in conflitto con il potente Changchub Gyaltsen, che aveva l'appoggio delle autorità mongole a Pechino e attaccò il monastero di Kunga Rinchen. Per evitare il conflitto Longchenpa fuggì a Bhumthang, in Bhutan.

In Bhutan, Longchenpa rinunciò ai voti monastici, si sposò ed ebbe una figlia e un figlio. Fondò, inoltre una serie di piccoli monasteri, tra cui Tharpa Ling, la sua residenza principale. Il lignaggio di Longchenpa sopravvive in Bhutan. Dopo aver vissuto a Tharpa Ling per 10 anni, tornò in Tibet e si riconciliò con Changchub Gyaltsen, che divenne studente di Longchenpa.

All'età di cinquantasei anni, la salute di Longchenpa peggiorò. Tornò a Chimphu passsando per Gyama e Samye. Continuò a offrire insegnamenti e a eseguire rituali pubblici come le feste ganacakra. Scrisse il suo testamento, "Luce senza macchia" e "Lo specchio dei punti chiave". "Luce senza macchia" raccoglie le sue riflessioni circa la sua morte imminente, mentre "Lo specchio dei punti chiave" è la sua ultima testimonianza dedicata ai praticanti su come seguire gli insegnamenti buddisti. Questi due testi sono inclusi nella sua "Quintessenza seminale del profondo", o Zabmo Yangtik. Lo Zabmo Yangtik è una raccolta delle suddivisioni sia della tradizione scolastica che della tradizione orale della Sezione di Istruzione degli insegnamenti Dzogchen che è tradizionalmente attribuita a Matijusrimitra.

A mezzogiorno del diciottesimo giorno del dodicesimo mese dell'anno della lepre d'acqua femmina, o 30 gennaio 1364, all'età di cinquantasei anni, Longchenpa ordinò ai suoi servitori di fare offerte e di lasciarlo riposare. Secondo Nyoshul Khenpo (1931-1999), si sedette poi nella "posizione dharmakaya e passò allo stato di dissoluzione primordiale".